时间：年4月8日至11日
地点：温州~苍城堂
报名（凡弟兄）
链接：福音大会程序单
视点四：俯瞰的景致
讲道。谁能？！“他的座位就是讲台；他站在基督的位置上；他的信息就是神的话；围绕他的是不朽的众灵*；看不见的救主在他身后；圣灵运行在全会众之中；天使们注视着整个会场；而天堂和地狱也等候着审判。何等奇妙的聚会，何等大的责任！”
MatthewSimpson如此说。而，马丁·路德则说得更狠些：“你要逃避传道的工作如同逃避地狱的火！”
被这些话折磨，也用这些话折磨学生。想逃，也的确逃过数回。我的施浸牧师却用一句恩言挽回了我——“传道工作是求不来，也推不掉的。”（by舒成虔牧师）
不意间，于此流连已二十八个春秋。时光荏苒。
解经讲道……
某次，与艾明王兄就着手机屏幕，隔空论道。中间其实横亘着一个伤心的太平洋。时日有些久了，聊的内容已经随风而去。
记得的只有一句：解经？谈何容易！一门失传的绝活。可以想象他讲这话时的神情、心情。
将我逼出一身冷汗。
解经讲道是什么？罗宾森（HaddonW.Robinson）给出了一个比较经典的定义：
“解经讲道是：在经文文脉中，藉着历史、文法与文学研究所衍生和传达之圣经概念的一种沟通，圣灵藉此先应用于讲员的人格和经验上，然后透过他传递给他的听众。”
居然……居然在福音大会上作了十届解经讲道的讲员！踉踉跄跄，屡败屡战，边讲边学。
惶恐滩头说惶恐，站上讲台，面对黑压压的人头；零丁洋里叹零丁，坐下预备，濒临似曾相识的经文。我。
十年。一份并令人不满意的答卷：
年，《十字架的LOGOS（林前一章十八至二十五节解经讲道）》；
年，《根之恋（罗马书一至四章速览）》；
年，《因信称义的福（罗马书五章一至十一节解经讲道）》；
年，《极限之旅（约伯记速览）》；
年，《水深之处（约翰福音的核心信息）》；
年，《成长中的问题（哥林多前书速览）》；
年，《新约之美（希伯来书八章解经讲道）》
年，《亚伯拉罕：一次旷代的迁徙》；
年，《绝妙复调（希伯来书之五大警告之一、之二）》；
年，《追忆逝水年华（从诗篇23篇看神名、神性与神恩）》。
无奈着继续。继续着无奈。每年都是。
去年的诗篇23篇解得很慢，才三节而已。融入了神学、诗情与经历。所以。
年会前，我和老郑商量年会的退修会讲什么？
他问。我说：但以理书吧。
他说：别别，你还是讲解经讲道吧。问新领导，缪牧也是这番心意。
两个很简单而又重要的题目就这样出台。老郑：《教会做什么？》；我：《讲道是什么？》。一个不会游泳的人总是受命作游泳教练。
谁，幽了我一默？……
郑和梁。这次又聊：福音大会讲什么？
但以理书的隆重，已经铁了心留给四月末的长春。而之前在路加团契、灵溪福音堂、温州安提阿、凤岗塔、美丽洲、文新、富阳、福鼎分享该卷，我都将之看为弹奏练习曲。
老郑算是习惯着他的别无选择，我却要慎重着我的相对自由。
天命之年，人生不惑，什么难就挑什么来吧——继续做那个不会游泳的游泳教练吧。
挑了一个难度系数最高的来：希伯来书的第三、第四警告。念念这经文，就让人沮丧，茫然：
“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（6:4-8）
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生 神的手里，真是可怕的！”（10:26-31）
于此。阿民念主义者vs加尔文主义者，谁来劲？谁头疼？
阿民念主义者认为，这里描述的是重生的人。据此，他们理直气壮认为：重生的人有可能重死，救恩有可能失落。
加尔文主义者呢，则用尽方法证明他们是未重生的人。这是他们的基本教义：救恩是稳固的，并且永远不会失落。
如何破解迷局？必须不走寻常路——系统神学进路；独辟蹊径——从释经学入手，鸟瞰整体文本。
俯瞰才有的景致……
我在麦田神学院的解经课程里写过这样一段话：
如果你漫步于巴西首都巴西利亚，立即会领略它无处不在的美。无论是广场、街衢、民居，都是如此赏心悦目。
可是你必须从飞机往下鸟瞰，才会领略其全貌：一只振翅待飞的鸟。
这时，你才更加了解这个“现代城市规划之典范”的设计师的意图和匠心。
“不识庐山真面目”。因何？“只缘身在此山中”也！
这是一石三鸟的想法：有生命的触摸，有神学的启迪，也作解经的案例。
第三鸟就是：胸怀研经的大局面；把握解经的系统线；聚焦释经的中心点。
主，我不能，你能！
出品｜麦田福音