直击实力不敌巴西小组第二中国队半决 [复制链接]

白癜风可以治愈吗 http://m.39.net/pf/a_7157873.html
维摩诘经第三十三讲有的人可能会说：师父，你这个破的可能有点过了？不过，再怎么都不过。因为，我们太执着修行，太执着佛法，太执着文字，太执着自己思想、意识、知见。怎么破都不过份。师父，你老讲西方极乐世界没有，空的，不可得的。这是断灭吧，偏见吧，也十方世界也是有吧，妙有吧？说有说无，都不相关。说没有西方极乐世界，就是因为你执着它，所以才要破到究竟。若有一法不空，摩诃衍不能胜出。要彻底破除你对西方极乐世界，对阿弥陀佛，对一切法的执着。你别跟我讲妙有，你的一个妙有，就又有去了。没有就是没有，你有一丝一毫的有，都甭想解脱。破的干干净净，最后什么都不破了，才是妙性，才是真实性。妙真如性，那才是妙有，不是西方极乐世界是妙有。对于上根人，对于真正觉悟的人，你不用跟他讲破，因为他根本不会立，不会见有一法是实有，所以也不用破。只有对初学的人，对着相的人，才会讲一个空法，才会说一个无法，才会破他对法的执着。福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。我们前面学了，罪福为二。若达罪性，则与福无异。以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。这时候，福田菩萨曰：他怕你执着一个空想，执着一个不二相，执着于一个不动行。就告诉你，福行、罪行、不动行都为二。所以三行实行即是空，这才是入不二法门。其实它讲的这个三行实性，你也不要执着，也不要有个三行实性。当然这是隐含着这个意思。如果这个不二性即不可得性，你再立多少，都是空，都是不可得。所以你不要执着福，也不要执着罪，也不要执着无福无罪。如果你执着无福无罪，那跟罪、福又没什么区别了。你执着于一个无福无罪，我啥也不干了，反正罪啊，福啊都是假的，我啥也不干了，我就死在那里得了，我安住在这个不动地，那也不自在，那叫死水不藏龙。古人云，百尺竿头不动地，虽然得入未为真。一切断灭了，利益众生的心就没有了，容易沉空守寂，流于二乘。当然我们也不是起一个心去利益众生，有缘即施，无缘即歇。就是它这种作用不会断灭。于此三行而不起分别，不会执着。色，空，空不空，都不去执着。我、无我、不分别我无我，都不执着，连不分别也不执着。如果执着于不分别，你又落在了不分别上。有一个不分别，其实还是有我，所以这个不分别也不执着，也不去分别。华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。所以这个不二法门，它是很微妙的。不是一个简单的，我离开了善、离开了恶就是不二法门了。你最后离到没有所离，最后连离都不去管，都没有了，都不去离了，那才相应。华严菩萨说：从我起二为二。只要你起一个法，能所就出现了，就是二法。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。居一切时不起妄心，一也不起，二也不起，一切心都不起，只是真如自性起见闻觉知之用，而不做见闻觉知想。若不起就不住。若不住二法，则无有识。无有识就是不住心意识，不是没有了心识，而是不住于心意识、不执着心意识，不去分别自心的境界。德藏若萨曰：有所得相为二。若无所得。则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。有所得，是因为有取舍。有取舍就是二。若无取舍，即无所得，无所得即与真如性相应，是为入不二法门。月上菩萨曰：暗与明为二。无暗无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。其实所谓的二法，就是分别。就是从心意识分别出来的虚妄的法。我们只要抓住了这个根本，领悟了这个道理，就能入不二法门。这些菩萨讲的不二法门都是一个意思。就是不让你去执着一边。就像入灭受想定一样，比喻，像在灭受想定中，没有明暗。不二法门也一样，没有明暗、是非、善恶一切的分别和对待。宝印手菩萨曰：乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。世间人、二乘人，要么乐生死，要么厌生死；要么乐寂静，要么不知求寂静。学法之人，多乐解脱，乐涅槃，乐远离。不乐生死、不乐世间，不乐烦恼。不知世间与涅槃皆不可得。也不用厌世间，也不用乐涅槃。只要不染着，世间即解脱，生死即涅槃。二乘人趋于寂静，喜欢寂静，贪无作、无愿、空，执着三解脱门。不知世间生死了不可得，当下即是三解脱门。有法可得，就是二法。乐涅槃，不乐生死，是二法。厌生死，而趋涅槃，这是二法。若不乐涅槃，不厌世间，则无有二。也不喜欢涅槃，也不厌离世间，都不执着，这叫不二。过去有个祖师，是芙蓉道楷禅师，临终时说过，生不爱天堂，死不厌地狱。还有一句话，夹山善会禅师说：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在镢头边。从祖师们的诗偈中就可以看到，祖师们是不厌世间，不爱涅槃。都是入了不二法门。所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。缚和解，都是妄想，是本来没有的。人执着于自己的妄念，有所求，才有缚，才有解。若通达本来无缚，即不需要解。本无生死，即不需要涅槃。本来就不在三界，即不需出三界。珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。讲到这珠顶王菩萨，又有个公案。有僧人问云居道简禅师：如何是朱顶王菩萨？云居禅师云：问这赤头汉作么？你问那个红脑袋瓜子的人干吗？真妙呀！珠顶王吗？珠是红色的，红头发的人。以现在来说，染发的，染成红色的，时髦。归宗禅师有个弟子，有一天他开悟了，对归宗讲：我开悟了。归宗问：你悟到啥了？他说：尼姑是女人做的。祖师们的智慧，都是言下，拿来即用，不待思惟。还给你解释珠顶王，解释啥呀？珠顶王不就是红脑袋瓜子的人吗！你看现在到处都是染红头发的人，连七十几岁的人都染成红发。你看球场上，头发染得红红的，珠顶王苦萨。据说巴西队的内罗尔，也染的红头发。还有一个僧人问：如何是第一义谛？药山回答：目净修广如青莲。祖师就是《维摩洁经》看多了，所以引经据典。过去看到珠顶王菩萨这一段，真是不明白，没看到过珠顶王菩萨，看到也不认识。现在终于发现球场上到处都是，还有现在的一些明星，到处染着红脑袋瓜子。珠顶王菩萨。乐实苦萨曰：实不实为二。实见者尚不见实，何况非实，所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。学法的人，有个执着，有个习惯，执着于什么是真实的。师父，什么是真心？什么是妄心？你说一切都是假的，他就会问，那有没有真的？一切都是假的，他非得问一个真的。所以真的，假的，都不真，真的假的都不实。实、不实为二。有个真心，有个妄心，有个真实的，有个虚妄的，全是假的，都是方便说。师父，全是假的这句话，到底是真的假的？看到了吗？学法变成了抬扛、矫情。执着啊，执着！佛法不是辩证，不是辩论，而是破众生的执着，远离意识分别戏论。用一句话破你的执着，这个执着破了，又升起了另一个执着，然后再破。还有完吗？非得把我拉下水不可，非得把我度了不可。你不把我度了，你是死不目瞑目呀！我们看乐实苦萨，这个乐实呀，他说，实见者尚不见实，何况非实。哪还有一个不实，连实都不可得。连真都不立，更何况假呢。因为实相不是肉眼所见，慧眼能见。什么是慧眼？父母所生的肉眼就是慧眼。如果你认为离开肉眼，别有一个慧眼，你那是慧眼吗？所以声闻乘或不明白实相的人，他会认为离开肉眼别有一个慧眼。慧眼就是肉眼，你不执着你肉眼所见的时候，你看的全是真的。你不执着你看的时候，你的看，就是观智，就是智慧，就是真的。当你执着的时候，就告诉你肉眼看的全是假的。所以非肉眼所见，慧眼所见。而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。别我一说肉眼，你就着肉眼，一说慧眼，你就着慧眼。当你着了慧眼的时候，就告诉你肉眼即是慧眼。当我说肉眼即是慧眼的时候，你别又想那个肉眼去。佛法呀，不把我们搞神经，不把我们搞懵，势不罢休。我看出来了，佛就是要把我们搞神经。现在一个一个都已经倒下了，佛达到了目的。这人太坏了。如是诸菩萨各各说已，问文殊师利，何等是菩萨入不二法门。这些人回答的，维摩诘都不满意。他又问文殊师利，他以为文殊师利能给多好的答案呢。文殊师利最后给的答案也不满意。文殊师利曰：如我意者。于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。就是说，于一切法无言说，不说话，不回答，是为入不二法门。其实这个看上去已经是很高时境界了，有很高的悟性。但文殊师利毕竟是用语言文字表达的他所要表达的无言说，让人觉得还不是最完美，最贴切。文殊师利问完了以后，觉得应该有更好的答案，所以他就问维摩结。对不起，打了个嗝儿，最后那碗饭消化下去了，终于消化下去了，不容易呀！听法一定得看直播。看回放，没意思了，听音频，更没意思。谁赶上是谁的，希望你们都能开悟哈。这个不二法门品我也就讲完了。怎么就讲完了呢？维摩诘还没回答呢？没有这样的师父，也太缺斤短两了。这个斤，这个两，要缺点。入不二法门品正式讲完。你维摩诘能做到，我们也能做到。你说不说就不说，我也不说。咱得有这个觉悟。别讲着讲着，成了照本宜科了。那就没意思了。我记得最早我讲《证道歌》的时候，讲《血脉论》时，还有传心法要，确实落下几句没讲。确实我是成心的，确实就有人追着问我：师父，你那两句没讲。我说：我讲了，你没听到啊。您真没讲。要不咱拿音频咱对对。对就对，肯定没讲，我都听好几遍了。去去去，谁跟你对。把我给气的，非的跟我对。师父你那一句没解释，您给我解释解释。我真讲了，就是你听不懂而已。你别觉得这个容易，我告诉你：这真不容易。昨天我翻来覆去想到半夜两点多，我才想出来维摩诘这一默怎么讲，都赶上神秀了，所以今早晨起晚了。香积佛品第十于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。感觉跟说评书似的。单田方播讲《水许传》，今天讲到鲁智深倒拔垂杨柳。这时候，舍利弗又给我们表法了。这部经里舍利弗表了好几次法。如果评奖的话，舍利弗是这部剧的最佳男配角。天女是最佳女配角。屋里边怎么没个座呢？我们身上的花怎么掉不了呢？他事真多。舍利弗心念：吃饭的时间到了，屋里这么多人，到哪儿去吃饭啊。你看，大家都在认真听法，舍利弗想起吃饭的事。其实，他是为大家着想，自己并不太饿。我们也是这样，去参加讲经法会，听法，快到吃饭的点儿了，经就听不下去了。每天到点，我就饿了。维摩诘真是不够意思，把我们请来光给我们讲法，听法听的都饿了，吃饭这事，他不知安排没安排。所以舍利弗在这部大乘法典中，给我们演得角色，非常可爱。所以我说这是一部幽默剧。只不过，你得会看。一会儿，该你这屋里怎么没个马桶呢？憋得慌。一会儿，你这屋里没个座呢？一会儿，你这儿有充电器吗？到点了，该吃饭了，太可爱了，舍利弗。这事唯有舍利弗能担当。岁数大了，脸皮也厚了。你别以为这句话好问，其实很多人都饿了，但都没这个勇气问维摩诘。唯有舍利弗有担当。这个东西你真是不知道，如人饮酒，冷暖自知。饮的到底是什么？只有我自己知道。脑袋瓜子转得太快，为了让他慢点，喝点二锅头，不然的话你跟不上。最后把自己给骗了，所以把自己都给说懵了。为了让自己清醒点，我喝点洒。其实与会的大众都饿了，但是都要面子，都不好意思讲。因为都知道这一讲，维摩诘肯定要呵斥。但是总得有人讲，对吧！舍利弗就说了：到点了，怎么不给我们弄点饭，难道不管饭吗？这就是演戏，这就是包袱。是把维摩诘那段经典的台词烘托出来。时维摩诘知其意而对他说：佛说八解脱，仁者依法而行就可以了，难道在听法时还忘不了世间的杂食吗？如果你真饿了，等一会儿，会让你吃到一顿你从来也没吃过的食物。时维摩洁即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨，方共坐食。有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。读得太棒了。台上一分钟，台下十年功，这个东西得在底下练，练了好几年了，这个装不出来。咱们给舍利弗留点面子，这段先过去，不然我能讲三天三夜。咱也别说你舍利弗贪吃，贪座啥的，谁不贪啊。咱们就过去。这叫智慧，这给别人留余地，就是给自己留方便。时维摩诘问众菩萨言：诸仁者，谁能致彼佛饭？以文殊师利威神力故，咸皆默然。得文殊师利加持，大众才能不说话，保持镇定不动。其实，文殊师利和维摩诘都知道，大众没人能去。不加持，恐怕大家又开始局促不安，脸红惭愧。维摩诘言：仁此大众，无乃可耻。大家都不讲，其实是文殊师利加持的。仁此大众，无乃可耻。什么意思？就是，你们虽然去不了，但是别害羞。这个佛土，登地菩萨都去不了，更何况你们。你看，维摩诘就知道大家去不了，所以才这样损大家。其实，就是说，你们这些人，没有一个有智慧的，就是这个意思。无乃可耻，不要觉得羞耻。文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。文殊师利说，你维摩诘固然神通广大，但也不要轻视初学，未学就是初学的意思。勿轻未学，不要轻视未学，我生下来就是为了轻视未学来的，如果维摩诘能说出这句话来，那就历害了哈！维摩诘一个在家人，能行出家人的法，持出家人的戒律，人家能不得瑟吗？能调侃这帮大菩萨们，那得需要智慧，不是轻视，是为了活跃气氛。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余。当于婆婆世界施作佛事。令此乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。这时维摩诘惦着给大家展献香积佛说法教化众生的因缘。他不起于座，在众萨面前就化做了菩萨，相好光明，威德殊胜。他的威德，他的光明，蔽于与会的大众。对大家讲到：你到上方界分，过四十二恒河沙土，有一个佛国，叫众香佛国。这个佛国里面佛的名号叫香积。香积佛正和菩萨们吃饭。你到那去问候彼佛，代替我去问侯彼佛。就说，维摩诘让我告诉您，世尊，您和这些菩萨们怎么样，过得还好吧？没什么病吧？没有烦恼吧？怎么怎么着。希望你们吃饭给我们剩一点，我想拿到娑婆世界去做佛事。娑婆世界呢都是乐小法者。他不知道香饭能做佛事，能令众生入于佛道。希望您能给我们留一点，留一点，我带到婆世界去做佛事。其它的菩萨去不了呀！去不了的香积佛国。只有维摩诘化出一个化菩萨，依维摩诘神通变化力，其实就是智慧，变现出一个化菩萨。这全都是在表法，前面我们讲过坐高广之座，那都是在讲智慧，讲真正的神通。一般人不知道在讲什么。都是在表解脱之法，表游戏三昩，表智慧，表通达。时化菩萨集于会前，升于上方，举众皆见其去。在一些经典里都有讲到，其他佛国里面也都会有一尊佛，叫释迦牟尼佛，佛的两个侍者叫舍利弗和阿难。哇塞，好巧呀！没有那么巧的。在别的佛国里的佛，都有个儿子，都叫罗候罗。都有个堂弟，叫提婆达多，这个也太巧了。所以你就知道这里是用故事来暗喻实相。比如说西方极乐世界没有女人，极乐世界的菩萨身相庄严，皆同一身色。也是一样，都在表实相的法。这个化菩萨飞到恒河沙世界之外，到了香积佛面前。大家也都看的到，这个化菩萨到了众香界，礼彼佛足。彼佛闻其言，听到这个化菩萨说，化菩萨，化菩萨，有没有这个菩萨？没有。有没有菩萨？没有。有没有佛？没有。有没有众生？没有。大家看到这个化菩萨就开悟了。至于他说的啥，他爱说啥说啥，他说啥都不重要了。就当看戏了。化菩萨，其实就是维摩诘变化的菩萨，稽首彼佛，向彼佛顶礼。并说到：维摩诘让我向您问好，我是给他传话的。佛经里面，这个神通变化，描写的非常真实，就是为了让大家相信是真的。其实就是维摩洁自己到那了，非得说是化菩萨。要是说维摩诘自己到那了，我们就不容易相信了，说化菩萨就容易相信。这是佛的智慧和善巧，说维摩诘派我来问候您，您身体一切都好吧，最近收入也行吧！银子还挣的也够花的吧！是吧，这一说又说漏嘴了哈！化菩萨说的话都在道上，不像我一张嘴就漏窃。一看就是看电影看多了。到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安否？过去也有人问我：学山师父，佛菩萨他们都是法身示现，都这么历害了，怎么还有人问他，少病少恼，气力安否？最近，您病得轻不轻啊，有没有烦恼？佛怎么会有烦恼呢？怎么还这样问？提这个问题，就说明，我们太把佛神化了。报化佛也是人，也要吃喝拉撒，也会得病，也会疲惫，甚至为弟子们操心，所以也会恼火，也会骂弟子。你看佛陀也骂过善星比丘吗。佛经里也说过，佛陀教化众生，有三种方法，一是软语，二是呵斥，三是软语加呵斥。佛也好，菩萨也好，离得开世间吗？离不开。你离得开吃喝拉萨吗？离不开。你离得开头痛，感冒，发烧吗？离不开。你说你感个冒吧，要个药去，要个牛奶去，半路还被维摩诘给拦住。呵斥阿难，说佛没病，佛怎么能得病呢？那是维摩诘的职业病犯了，不是佛没得病。佛得病太正常了。佛感冒很正常。维摩洁饶舌，啰嗦，找事，那是为了给众生讲法，开示法身。但回到现实生活中来，佛也会疲惫，弟子问候佛陀，既出于尊重，也出于礼貌，是必须的。气力安不？您气力还够用的吧？天天讲法，不辞辛劳。愿得世尊所食之余，要吃佛剩下的饭。欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。把他方世界修行的妙法传到娑婆世界，也让娑婆世界乐小法的众生，得知佛陀的智慧无量。彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有。彼佛世界的大士们见了化菩萨，叹未曾有。今此上人，从何所来？香积国的大士们问：这位上人，从哪里来？今此上人，是对这个化菩萨说的，是一种尊称。化菩萨，您是从哪来呀！婆婆世界，为在何许？听到了娑婆世界，好有意思啊！这个娑婆世界，到底是在哪里，从来没听说过。还真挺好玩的。它在哪啊？云何名为乐小法者？什么叫乐小法者？即以问佛。问了这个化菩萨，化菩萨他只负责传话，向佛问候，他没智慧，所以没回答。他就像孙悟空的一个化身一样，作个样子。即以问佛。佛告之曰。大家角色不要弄混了，这个佛是香积佛国的佛，对他那帮大士就讲了：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆。佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。这些大家一看就能懂，一代而过。你俩有完没完，我在这就光看你俩了。我这儿讲着法，他们俩在那儿你一句我一句斗嘴，想让我给你俩禁言是不是！半天没理你们！你们不要胡说八道，都老老实实的。别说那些与经文不相关的事，也别在讲法的时候问问题。俩人非要说话，下边说去，